La persecusión a los católicos en Nigeria, requiere del diálogo ecuménico.
La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) integra el diálogo interreligioso y el ecumenismo como pilares para la construcción de una sociedad fraterna, especialmente desde el Concilio Vaticano II (1962-1965), que marcó un giro hacia el encuentro con el mundo plural.
Estos elementos no son meras estrategias diplomáticas, sino exigencias evangélicas que promueven la paz y la justicia social, reconociendo la dignidad de todo ser humano.
Sin embargo, en contextos de persecución como el de los cristianos (católicos y protestantes) en Nigeria, donde la violencia jihadista ha escalado en 2025, la Iglesia debe visibilizar estas realidades para despertar una fe viva entre los católicos, evitando la tibieza espiritual.
Fundamentos Conciliarios: Un Llamado al Encuentro
El Concilio Vaticano II estableció el diálogo interreligioso y ecumenismo como respuestas a la diversidad religiosa, integrándolos en la DSI como vías para el bien común.
Respeto a otras maneras de conducir y enseñar
La declaración Nostra Aetate (1965) afirma: “La Iglesia católica nada rechaza de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Mira con sincero respeto aquellas maneras de conducir y enseñar la vida que, cualesquiera que sean sus orígenes, están en armonía con el sentir y la mente de cada pueblo” (n. 2).
Este texto subraya el respeto mutuo como base para el diálogo, contrarrestando el sectarismo y fomentando la solidaridad social.Por su parte, Unitatis Redintegratio (1965) sobre ecumenismo declara: “El deseo de unidad habita ya en los corazones de los hermanos separados, y también en el de la Iglesia misma, y late en la oración del Señor: ‘Ut unum sint'” (n. 1).
Esta cita evangélica (Jn 17,21) vincula el ecumenismo a la misión social de la Iglesia, promoviendo la reconciliación como antídoto a divisiones que perpetúan injusticias.
El Diálogo como Justicia Social
La DSI postconciliar ve el diálogo interreligioso y ecumenismo como instrumentos para la paz y la dignidad humana.
En Pacem in Terris (1963), Juan XXIII escribe: “Todos los hombres, por ser personas, tienen el derecho a la libertad religiosa, que consiste en que todos puedan reunirse libremente para profesar su fe en privado y en público” (n. 14).
Este derecho fundamenta el diálogo como expresión de justicia, extendiéndose a contextos de conflicto.
San Juan Pablo II, profundizó esta visión en Ut Unum Sint (1995): “El diálogo ecuménico es un imperativo de la fe, un signo de la unidad que Cristo quiso para su Iglesia” (n. 8).
Como santo, su testimonio enfatiza que el ecumenismo no diluye la identidad católica, sino que la fortalece para la acción social, como en la promoción de la paz entre pueblos divididos religiosamente.
Francisco, en Fratelli Tutti (2020), integra el diálogo interreligioso en la DSI: “El diálogo interreligioso, en su forma más madura, es un diálogo que busca la paz social y la justicia, reconociendo que todos somos hermanos” (n. 271).
Esta cita textual resalta cómo el encuentro con otras religiones —como el islam o el protestantismo— genera consensos para combatir la pobreza y la violencia, alineándose con la faz arquitectónica de la política.
San Francisco de Asís), patrono de la ecología y el diálogo, ejemplifica esto en su encuentro con el sultán al-Malik al-Kamil en 1219: “Paz a ti y a tu pueblo”, dijo el santo, iniciando un diálogo pacífico pese a la Cruzada.
Esta anécdota, citada por Pablo VI en Ecclesiam Suam (1964), ilustra: “El diálogo es el camino de la Iglesia hacia el mundo” (n. 81), prefigurando la DSI contemporánea.
La Persecución en Nigeria: Un Llamado a la Visibilización
En Nigeria, los católicos y cristianos protestantes enfrentan una persecución sistemática que pone a prueba el compromiso con el diálogo.
En 2025, Boko Haram mató a cuatro cristianos y destruyó una iglesia en un asalto del 23 de septiembre, mientras ataques jihadistas en Borno State han desplazado comunidades enteras.
Open Doors reporta una escalada de violencia contra cristianos, con miles asesinados anualmente.
Frente a esto, la DSI urge visibilizar estas realidades para combatir la indiferencia.
En Fratelli Tutti, Francisco advierte: “La indiferencia ante el sufrimiento del otro es un pecado social” (n. 97). La Iglesia debe amplificar estas voces, como en los llamados a oración de sacerdotes nigerianos que buscan solidaridad global.
Ls Situación de los Católicos en Nigeria: un llamado para pasar de la tibieza a la Fe Viva
La DSI no solo promueve el diálogo, sino que lo vincula a una fe comprometida.
Benedicto XVI, en Caritas in Veritate (2009), afirma: “El diálogo interreligioso debe traducirse en acciones concretas por la justicia” (n. 67).
Para los católicos que viven con tibieza su Fe, visibilizar la persecución nigeriana —donde cristianos mueren por su fe— es un llamado a la conversión: “No se hagan indiferentes ante el dolor de los hermanos” (San Juan Pablo II, homilía en Nairobi, 1980).
Esta conciencia fomenta una Fe viva, donde el ecumenismo y el diálogo interreligioso pueden servir de impulso para la defender a los perseguidos.
Conclusión
La Doctrina Social de la Iglesia, desde el Vaticano II, eleva el diálogo interreligioso y ecumenismo como exigencias para la paz social, con citas como las de Nostra Aetate (n. 2), Ut Unum Sint (n. 8) y Fratelli Tutti (nn. 97, 271).
En Nigeria, la persecución a católicos y protestantes, exige visibilización urgente para despertar una fe ardiente entre los católicos. Santos como Francisco de Asís y Juan Pablo II nos guían hacia un compromiso que transforme la tibieza en acción solidaria, edificando un mundo fraterno.
Fuentes:
- Nostra Aetate (1965), n. 2.
- Unitatis Redintegratio (1965), n. 1.
- Pacem in Terris (1963), n. 14.
- Ecclesiam Suam (1964), n. 81.
- Ut Unum Sint (1995), n. 8.
- Caritas in Veritate (2009), n. 67.
- Fratelli Tutti (2020), nn. 97, 271.
- Homilía de San Juan Pablo II (Nairobi, 1980).
- Open Doors (2025); International Christian Concern (2025).
Autor: Daniel Mendive, Año 2025
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